儒家文化的特300123股吧质

时间：2023-06-03 浏览：212 分类：网络

概要：儒家文明是我国传统文明的骨干和中心，它以活跃有为、刚健大气、高雅的特质和淑世严谨的社会秩序，千百年来形塑着我国人的国际和社会面貌，成为我国文明屹立于国际文明之林的最中心特质。

“腹有诗书气自华”、文质彬彬、文质彬彬、“仁、义、礼、智”表里兼修的人，天然是具有人文教养的人、有气质面貌的人、有人的的人，这正是儒家所心仪和寻求的抱负正人面貌。具有了这样面貌的正人，不管何时何地都可以“不惑”、“不忧”、“不惧”而睿智、达观、淡定，其显贵的气质面貌使其即使居于陋室也能让陋室蓬荜生辉焕宣布光荣，使陋室“何陋之有？与、佛家、墨家、法家等其它类型传统文明比较，儒家文明具有以下一系列形象特质：

“天行健，正人以自强不息”、“士不行以不弘毅，任重而道远”，到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“养吾之气”，再到“全军可夺帅也，匹夫不行夺志也”，儒家表现的是一种刚健进步、正气和的气质。

入世救世、职责担任差异于佛家不同于佛家的出生，儒家一直以一种丰满深沉的家国情怀和社会职责感入世救世，把

“修身、齐家、、平全国”作为人生的含义和价值寻求。从张载“为六合立心，为生民立命”，到范仲淹“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，再到顾炎武“国家兴，责无旁贷”，儒家表现的是一种对家国全国和的社会职责与大担任。

“绝圣弃智”、“绝仁弃义”的非主义与解构主义姿势，儒家的是“仁且智”、“博学于文，约之以礼”的主义和淑世主义情绪。从“知者不惑”、“敬而远之，可谓知矣”，到“礼之用，和为贵”、“正人之美，不之恶”、“正人荡”，以及“己欲立而立人，己欲达而达人”、“文质彬彬，然后正人也”，儒家展示给的是一种睿智、谦和有礼、博学高雅、、淑世益世的正人风仪。

“节用”、“非乐”，为了朴实节省而对立“繁饰礼乐”，儒家非常注重礼乐的效果，把诗、书、礼、乐作为成果“正人”、“士”的必要方法，特别是孔子与春秋年代前期儒家。《礼记·王制》中说，“诗、书、礼、乐以造士”，习“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）是儒士的必备功课。孔子崇尚“兴于诗，立于礼，成于乐”，以为“不学诗，无以言。……不学礼，无以立”、“诗离志，乐离情，文离言”，把诗、礼、乐作为人可以有地立足于世并熏陶情志的底子方法和重要途径。而礼乐是以“仁”作为底子的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”没有仁作为基础，何谈礼乐？！所以，礼乐重要的是能发之仁心而非奢侈的繁文缛节：“礼，与其奢也，宁俭”，“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”礼宁可显得谦逊固陋，也不行骄奢“繁饰”，最重要的是要能表现礼的内在，由里及外透出礼乐教养带来的温暖、愉悦与高雅，而不是外在奢侈的方式。一个

“腹有诗书气自华”、文质彬彬、文质彬彬、“仁、义、礼、智”表里兼修的人，天然是具有人文教养的人、有气质面貌的人、有人的的人，这正是儒家所心仪和寻求的抱负正人面貌。具有了这样面貌的正人，不管何时何地都可以“不惑”、“不忧”、“不惧”而睿智、达观、淡定，其显贵的气质面貌使其即使居于陋室也能让陋室蓬荜生辉焕宣布光荣，使陋室“何陋之有？”面临粗陋的日子也可以恬然达观处之，享用“孔颜乐处”：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”更可以以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这种高度交融天然与人文、“天人合一”的“曾点气候”，作为人生抱负的日子方法与情调趣味。注重人文教养和寻求，高扬人的和气质面貌，这是儒家差异于墨家等诸子百家的特质地点，也是儒家文明具有贵族性的重要特征。正是在这样一种贵族性礼乐文明的熏陶下，

“春秋年代常为后世所想慕与。春秋年代，实可说是我国古代贵族文明已发展到一种极美丽、极、极细腻高雅的年代”。

“仁”学，以“仁”为中心，对己讲“为仁由己”，“求其定心罢了矣”，必定人人赋性都具有一颗向善的、的心，后天只需自觉地发扬光大这一仁心（“求其定心”）即可，没有外在强制性的压力和不悦。对别人对社会则讲礼、“立于礼”；讲“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，显得文质彬彬、仁厚、温情关爱而不冷酷。尽管这种

“内圣外王”的“礼治”形式与法家比较过于抱负、温情、缺少实操性和公共底线设置，然后往往流于幻想，但它凸显了人的温暖和文明高雅，给人以向善成仁的高度信任感和轻松自在感。更重要的是，它注重“乐”，一方面讲“成于乐”，把音乐带给人的夸姣感触和意境作为人生的最大趣味；另一方面讲“知者乐水，仁者乐山”，希望“咏而归”的“曾点气候”，把人的生命情调、境地作为人生的抱负寻求，然后提升了人的生命价值含义。法是冷峻、相等齐截的，它以务实的、东西化的一致和了布衣社会里人们在公共领域中的底线和相等权益，表现了公正，了社会公共秩序。但另一方面，它也是冷酷无情的，它不但无法统摄人的生命情感、抱负、价值、品格情趣，更无法包括人的境地寻求，而这全部正恰恰是儒家所注重、高扬和寻求的东西，也是儒家的重要价值地点。正是儒家这种人文价值和境地寻求拓宽了人们日子的宽度和高度，表现了人作为之灵的显贵性，使人类文明的全部夸姣不被的东西化和扁平化所消解和埋没。因而，彻底可以说，在这方面，儒家文明将具有的价值。